Direktur Editorial kami merefleksikan sambutan Paus Leo XIV kepada dunia kerja. Menurutnya, sambutan tersebut menawarkan sintesis menyeluruh Ajaran Sosial Katolik sekaligus menegaskan kembali magisterium Paus Fransiskus.
Paus Leo datang ke Argentina membawa pesan yang menyerukan persaudaraan sosial dan ajakan untuk melampaui polarisasi.
Dengan gaya khasnya sendiri, ia menyerukan persatuan dan mengingatkan setiap orang akan tanggung jawab masing-masing. Ia juga mengingatkan kembali prinsip-prinsip mendasar Ajaran Sosial Gereja, yang dalam beberapa kasus memperlihatkan ketidakmemadaian kebijakan tertentu serta kerugian yang ditimbulkannya, terutama bagi kaum miskin.
Sambutan yang disampaikannya di Universitas Katolik Argentina dalam pertemuan dengan para wakil dunia kerja merupakan pesan yang akan meninggalkan jejak jauh melampaui negara ini.
Dengan merujuk pada ensiklik sosial dan berbagai dokumen Paus Fransiskus, Paus Leo menunjukkan bahwa tema-tema dan penekanan yang diperkenalkan pendahulunya tidak lain merupakan pembaruan terhadap khazanah Ajaran Sosial Gereja, sebuah khazanah tersembunyi yang hingga kini masih kurang dikenal.
Khazanah tersebut, apabila diterapkan dalam masyarakat, politik, dan berbagai lembaga, akan memiliki kekuatan transformatif yang mampu menghadirkan dunia yang lebih adil.
Dengan mengingat Paus Leo XIII, Penerus Petrus menegaskan kembali bahwa pribadi manusia “merupakan pusat dan tujuan seluruh kehidupan ekonomi dan sosial. Karena itu, ekonomi harus melayani manusia, bukan manusia melayani ekonomi”.
Prinsip ini menantang suatu pemahaman tertentu mengenai pasar, yang dampak-dampaknya dapat kita saksikan bersama.
Sebagaimana telah dijelaskan Santo Ambrosius, dalam kata-kata yang dengan berani dikutip Paus Paulus VI dalam ensiklik Populorum progressio, hak atas kepemilikan pribadi membawa kewajiban sosial.
Harta benda bumi diberikan oleh Allah untuk seluruh umat manusia. Karena itu, tidak seorang pun dapat dianggap sebagai “pemilik mutlak”. Menegaskan kembali prinsip ini berarti memberikan suara bagi jeritan kaum miskin.
Menegaskan prinsip solidaritas, dengan menjelaskan bahwa solidaritas “bukanlah perasaan belas kasih yang dangkal, melainkan tanggung jawab setiap orang dan setiap lembaga demi kebaikan semua orang”, berarti menyentuh luka ekonomi global yang digerakkan oleh kekuatan besar pasar keuangan, yang cenderung mengarah pada “budaya membuang”. Sekaligus, hal ini menawarkan suatu tatanan sosial yang baru.
Menjangkau para pemimpin perusahaan dan menjelaskan fungsi sosial kepemilikan serta modal berarti menunjukkan jalan keluar dari berbagai bencana yang kerap muncul ketika keuntungan ekonomi menjadi satu-satunya kriteria keberhasilan.
Ketika Paus Leo XIV mengatakan, “Ketika keuntungan ekonomi ditetapkan sebagai satu-satunya kriteria keberhasilan, sebuah perusahaan menjadi tidak manusiawi dan berubah menjadi struktur dosa yang menghasilkan eksklusi”, ia mengakui, sejalan dengan ajaran sosial Yohanes Paulus II, bahwa ekonomi tidak memiliki “netralitas” dan bahwa dosa dalam hati individu hanya menjelaskan sebagian dari apa yang terjadi.
Ada pula “struktur dosa”, yakni struktur-struktur yang telah menjadi berdosa dan perlu ditantang melalui seruan kepada hati nurani, sekaligus melalui usulan-usulan berani dan konkret untuk membangun sistem ekonomi baru yang lebih adil dan lebih menghormati martabat manusia, dengan “menghapus ketimpangan struktural yang meminggirkan kaum lemah”.
Menyerukan agar perkembangan teknologi diselaraskan “dengan penghormatan terhadap irama alam dan batas-batas berbagai ekosistem”, sebagaimana ditulis Paus Fransiskus dalam ensiklik Laudato si’, berarti menegaskan bahwa tantangan merawat Ciptaan dan ekologi integral, yang kini dibayangi oleh kegilaan perlombaan senjata, bukanlah obsesi ekologis Paus Argentina tersebut, melainkan langkah penting yang berakar kuat dalam Ajaran Sosial Gereja.
“Pemahaman ini tetap berlaku hingga saat ini, di tengah perubahan mendalam dalam struktur pekerjaan, ketika kepentingan segelintir orang tampaknya lebih diutamakan.”
Berbicara tentang kecerdasan buatan dan otomatisasi yang tidak diatur sebagai “ancaman nyata terhadap pembangunan manusia integral yang sejati” berarti melihat apa yang sedang terjadi di dunia dari sudut pandang mereka yang paling kurang beruntung, sekaligus menegaskan kembali bahwa “teknologi harus selalu tunduk pada etika”.
Paus yang mengambil nama sama dengan penulis ensiklik Rerum novarum tidak berbicara sebagai seorang politisi atau ahli teknis.
Sebaliknya, ia mewartakan Injil yang menjelma dan menawarkan jalan-jalan praktis ke depan, dengan mengajak umat Kristiani dan semua orang yang berkehendak baik untuk bekerja secara konkret menuju perubahan paradigma dan pembentukan sistem-sistem yang lebih adil.
***Andrea Tornielli
Dari Vatican News, 9 November 2026