Sinode Para Uskup menerbitkan teks yang akan memberikan “kerangka referensi” dan menjadi dasar bagi pekerjaan tahap kedua dari jalur sinode yang diluncurkan oleh Paus Fransiskus pada tahun 2021. Dokumen Kerja untuk Tahap Kontinental didasarkan pada sintesis datang dari gereja-gereja di lima benua setelah berkonsultasi dengan umat beriman dan lainnya.
Berikut adalah masyarakat miskin dan pribumi, keluarga, orang yang menikah lagi dan orangtua tunggal, orang-orang LGBTQ, dan perempuan yang merasa dikucilkan. Berikut adalah korban pelecehan atau perdagangan manusia atau rasisme. Berikut adalah imam, imam laikalisasi, dan umat awam; Orang-orang Kristen dan mereka yang ‘jauh’ dari Gereja, mereka yang menginginkan reformasi imamat dan peran wanita, dan mereka yang “mengikuti perkembangan liturgi Konsili Vatikan II, tidak merasa nyaman.” Inilah mereka yang tinggal di negara-negara martir, mereka yang sehari-hari berurusan dengan kekerasan dan konflik, mereka yang memerangi sihir dan kesukuan. Singkatnya, di sini dalam sekitar 45 halaman yang membentuk Dokumen untuk Tahap Kontinental (DCS) adalah seluruh umat manusia, dengan luka dan ketakutannya, ketidaksempurnaan dan tuntutannya.
Sintesis Gereja-gereja di Dunia
Inilah Dokumen yang akan menjadi dasar kerja tahap kedua dari jalur sinode yang diluncurkan oleh Paus Fransiskus pada Oktober 2021, dengan konsultasi Umat Allah. Tepatnya pada tahap pertama ini, umat beriman — dan bukan hanya umat beriman — dari setiap keuskupan di setiap penjuru dunia terlibat dalam proses “mendengarkan dan membedakan”. Dan hasil pertemuan, dialog, dan inisiatif inovatif — terutama Sinode digital — telah mengalir ke dalam sintesis atau ringkasan yang dikirim ke Sekretariat Jenderal Sinode, dan kini semuanya telah dikumpulkan dalam satu dokumen: “Dokumen untuk tahap kontinental.”
Sebuah Kerangka Referensi
Dikembangkan secara bersamaan dalam dua bahasa (Italia dan Inggris), Dicastery menjelaskan bahwa teks tersebut “bermaksud untuk memungkinkan dialog antara Gereja-gereja lokal dan antara Gereja lokal dan Gereja Universal.” Jadi, ini bukan rangkuman atau dokumen magisterial, bukan pula laporan pengalaman lokal, apalagi analisis sosiologis atau peta jalan dengan tujuan atau sasaran yang ingin dicapai: “Ini adalah dokumen kerja yang berusaha mengeluarkan suara Umat Allah, dengan wawasan mereka, pertanyaan mereka, perbedaan pendapat mereka.” Para ahli yang bertemu antara akhir September dan awal Oktober di Frascati untuk merancang teks berbicara tentang “kerangka acuan” untuk Gereja-gereja lokal dan Konferensi Waligereja mengingat tahap ketiga dan terakhir, tahap universal, dengan Sidang para Uskup yang akan diadakan di Roma pada Oktober 2023 dan lagi pada 2024, seperti yang baru-baru ini diumumkan oleh Paus.
Tidak Ada yang Dikecualikan
Secara khusus, Dokumen mencatat “serangkaian ketegangan” yang dibawa oleh jalur sinode: “Kita seharusnya tidak takut pada mereka, tetapi mengartikulasikannya dalam proses penegasan komunal yang konstan, untuk memanfaatkannya sebagai sumber energi tanpa mereka menjadi destruktif” (DCS, 71). Yang pertama adalah “mendengarkan sebagai keterbukaan untuk menyambut” dimulai dari “keinginan untuk inklusi radikal.” “Tidak ada yang dikecualikan”, pada kenyataannya, adalah salah satu konsep kunci dari teks.
Memang, ringkasan menunjukkan bahwa banyak komunitas telah memahami sinodalitas sebagai “undangan untuk mendengarkan mereka yang merasa diasingkan dari Gereja.” Ada banyak orang yang merasa “direndahkan, diabaikan, disalahpahami”, pertama dan terutama, “perempuan dan kaum muda yang tidak merasa bahwa bakat dan kemampuan mereka diakui.” Karena itu, didengarkan dengan serius adalah pengalaman yang “transformatif”.
Para Imam yang Telah Meninggalkan Pelayanan
Di antara mereka yang meminta dialog yang lebih tajam dan ruang yang lebih ramah, misalnya, para imam yang meninggalkan pelayanan untuk menikah. Dokumen tersebut menunjukkan, “Kebutuhan untuk memastikan bentuk-bentuk penyambutan dan perlindungan yang tepat bagi para wanita dan akhirnya anak-anak para imam yang telah melanggar kaul selibat, yang jika tidak, berisiko menderita ketidakadilan dan diskriminasi yang serius.”
Menyambut Kaum Homoseksual
Terutama mereka yang, “karena berbagai alasan, merasakan ketegangan antara menjadi anggota Gereja dan hubungan cinta mereka sendiri”, seperti “pasangan cerai yang menikah lagi, orangtua tunggal, orang yang hidup dalam pernikahan poligami, (dan) orang-orang LGBTQ” termasuk di antara mereka, mereka yang terutama,” yang mencari sambutan. “Orang-orang meminta agar Gereja menjadi tempat perlindungan bagi yang terluka dan hancur, bukan institusi untuk yang sempurna,” membaca kontribusi dari AS; sementara dari Lesotho datang panggilan untuk penegasan di pihak Gereja universal: “Ada fenomena baru dalam Gereja yang benar-benar baru di Lesotho: hubungan sesama jenis. Kebaruan ini mengganggu bagi umat Katolik dan bagi mereka yang menganggapnya sebagai dosa. Anehnya, ada Umat Katolik di Lesotho yang telah mulai mempraktekkan perilaku ini dan mengharapkan Gereja menerima mereka dan cara berperilaku mereka. Ini adalah tantangan bermasalah bagi Gereja karena orang-orang ini merasa dikucilkan.”
Hal-hal Persamaan dan Perbedaan
Terlepas dari perbedaan budaya, kesamaan substansial dapat dilihat di seluruh benua sehubungan dengan mereka yang dianggap “dikucilkan” dalam masyarakat dan komunitas Kristen. Di sisi lain, ada pluralisme posisi bahkan di dalam benua atau negara yang sama. “Isu-isu seperti ajaran Gereja tentang aborsi, kontrasepsi, penahbisan wanita, klerus yang menikah, selibat, perceraian dan pernikahan kembali, Perjamuan Kudus, homoseksualitas, LGBTQIA+ diangkat di seluruh keuskupan baik di pedesaan maupun perkotaan. Tentu saja ada perbedaan pandangan tentang ini dan tidak mungkin untuk memberikan sikap komunitas yang pasti tentang masalah ini,” kata mereka dari Afrika Selatan.
Suara Orang Miskin
Banyak sintesis mengungkapkan penyesalan dan keprihatinan bahwa Gereja tidak dapat, selalu dan di mana-mana, “untuk secara efektif menjangkau kaum miskin di pinggiran dan di tempat-tempat yang paling terpencil” — kaum miskin, yang dipahami tidak hanya sebagai kaum melarat, tetapi juga kaum miskin, lansia kesepian, penduduk asli, pendatang, anak jalanan, pecandu alkohol dan narkoba, korban perdagangan manusia, penyintas kekerasan, narapidana, kelompok yang mengalami diskriminasi dan kekerasan karena ras, suku, gender, seksualitas. Suara mereka paling sering muncul karena dilaporkan oleh orang lain. Dan ketika mereka muncul dalam ringkasan, wajah dan nama ini menyerukan “solidaritas, dialog, iringan, dan sambutan”.
Krisis Penyalahgunaan
Banyak gereja lokal melaporkan bahwa mereka menghadapi konteks budaya yang ditandai dengan penurunan kredibilitas dan kepercayaan karena krisis pelecehan klerus. “Ini adalah luka terbuka yang terus menimbulkan rasa sakit pada korban dan penyintas, pada keluarga mereka, dan pada komunitas mereka,” bunyi Dokumen tersebut, yang mengutip kontribusi dari Australia yang menyatakan, “Ada urgensi yang kuat untuk mengakui kengerian dan kerusakan, dan untuk memperkuat upaya untuk melindungi yang rentan, memperbaiki kerusakan pada otoritas moral Gereja dan membangun kembali kepercayaan.”
Dokumen melanjutkan, “Refleksi yang hati-hati dan menyakitkan tentang warisan pelecehan telah menyebabkan banyak kelompok sinode menyerukan perubahan budaya dalam Gereja dengan tujuan untuk transparansi, akuntabilitas, dan tanggung jawab bersama yang lebih besar.”
Partisipasi dan Pengakuan Perempuan
“Seruan untuk pertobatan budaya Gereja … terkait secara konkret dengan kemungkinan membangun budaya baru, dengan praktik dan struktur serta sikap baru.” Ini menyangkut, pertama-tama, peran wanita dan panggilan mereka “untuk berpartisipasi penuh dalam kehidupan Gereja.” Ini adalah titik kritis yang hadir, dalam berbagai bentuk, dalam semua konteks budaya, dan menyangkut partisipasi dan pengakuan perempuan awam dan religius perempuan. Faktanya, “Dari semua benua datang seruan bagi wanita Katolik untuk dihargai pertama dan terutama sebagai anggota Umat Allah yang dibaptis dan setara.”
“Hampir ada penegasan bulat” bahwa banyak wanita “merasa sedih karena hidup mereka sering tidak dipahami dengan baik, dan kontribusi serta karisma mereka tidak selalu dihargai.” Ringkasan Tanah Suci adalah indikatif dalam hal ini: “Dalam sebuah Gereja di mana hampir semua pengambil keputusan adalah laki-laki, hanya ada sedikit ruang di mana perempuan dapat membuat suara mereka didengar. Namun mereka adalah tulang punggung komunitas Gereja, baik karena mereka mewakili mayoritas anggota yang berlatih maupun karena mereka termasuk di antara anggota Gereja yang paling aktif.”
Karena itu, Dokumen menyatakan, “Gereja menghadapi dua tantangan terkait: wanita tetap menjadi mayoritas dari mereka yang menghadiri liturgi dan berpartisipasi dalam kegiatan, pria minoritas; namun sebagian besar peran pengambilan keputusan dan pemerintahan dipegang oleh laki-laki. Jelaslah bahwa Gereja harus menemukan cara untuk menarik pria ke keanggotaan yang lebih aktif dalam Gereja dan memungkinkan wanita berpartisipasi lebih penuh di semua tingkat kehidupan Gereja.”
Diskriminasi Penyandang Disabilitas
Penyandang disabilitas juga berbicara tentang kurangnya partisipasi dan pengakuan: “Bentuk-bentuk diskriminasi yang tercantum – kurangnya mendengarkan, pelanggaran hak untuk memilih di mana dan dengan siapa harus tinggal, penolakan sakramen, tuduhan sihir, pelecehan – dan lainnya, menggambarkan budaya penolakan terhadap penyandang disabilitas,” kata sebuah laporan dari Dicastery for Laity, Family and Life. “Mereka tidak muncul secara kebetulan, tetapi memiliki kesamaan akar yang sama: gagasan bahwa kehidupan penyandang disabilitas lebih berharga daripada yang lain.”
Kesaksian Penganiayaan dan Kemartiran
Yang juga menonjol dalam Dokumen itu adalah kesaksian iman yang hidup sampai mati sebagai martir di beberapa negara, di mana orang-orang Kristen, terutama kaum muda, “menghadapi tantangan untuk berpindah paksa secara sistematis ke agama lain.”
“Ada banyak laporan yang menekankan ketidakamanan dan kekerasan yang harus dihadapi oleh minoritas Kristen yang teraniaya.” Ada pembicaraan tentang fanatisme, pembantaian atau bahkan, seperti yang ditegaskan Gereja Maronit, bentuk-bentuk “hasutan sektarian dan etnis” yang merosot menjadi konflik bersenjata dan politik, yang membuat kehidupan begitu banyak umat beriman di seluruh dunia sangat menyakitkan. Bahkan dalam “situasi kerapuhan” ini, “komunitas Kristen telah mampu menerima undangan yang ditujukan kepada mereka untuk membangun pengalaman sinodalitas, untuk merenungkan apa artinya berjalan bersama.”
Pertahanan Hidup ‘Rapuh’
“Yang sama menonjolnya adalah komitmen Umat Allah untuk membela kehidupan yang rapuh dan terancam di semua tahapnya,” kata Dokumen itu. Ini memberikan contoh Gereja Katolik Yunani Ukraina, yang “memberikan perhatian khusus kepada wanita yang memutuskan untuk melakukan aborsi karena takut akan kemiskinan materi dan penolakan oleh keluarga mereka di Ukraina; untuk melaksanakan pekerjaan pendidikan di antara perempuan yang dipanggil untuk membuat pilihan yang bertanggung jawab ketika melewati masa-masa sulit dalam hidup mereka, dengan tujuan melestarikan dan melindungi kehidupan anak-anak yang belum lahir dan mencegah aborsi; untuk merawat wanita dengan sindrom pasca-aborsi,” adalah bagian dari sinodalitas. **
Salvatore Cernuzio (Vatican News)