Roma, 21 Juli 2022 – Paus Fransiskus, pada Hari Raya Santo Petrus dan Paulus, mengeluarkan surat kepada umat Katolik tentang liturgi dan perayaan Misa.
Surat itu diterbitkan tepat sebelum peringatan 16 Juli dari motu proprio Traditionis Custodes yang kontroversial, yang memperkenalkan aturan baru yang membatasi perayaan Misa Tradisional Latin.
Di Desiderio Desideravi, Paus Fransiskus tidak mengubah hukum Gereja, tetapi mengatakan dia ingin “mengundang seluruh Gereja untuk menemukan kembali, melindungi, dan menghayati kebenaran dan kekuatan perayaan Kristen.”
“Saya ingin,” tulisnya, “keindahan perayaan Kristen dan konsekuensinya yang diperlukan bagi kehidupan Gereja tidak dirusak oleh pemahaman yang dangkal tentang nilainya atau, lebih buruk lagi, dengan dieksploitasi untuk melayani beberapa visi ideologis, apa pun warnanya.”
Mengapa topik ini begitu penting bagi Paus Fransiskus? Singkatnya, karena dia peduli tentang persatuan, kata seorang ahli liturgi.
Paus adalah penjaga persatuan dalam Gereja, sesuatu yang terancam oleh pertempuran liturgi, kata Pastor Dominik Jurczak, seorang Dominikan dan ahli dalam liturgi suci, kepada CNA.
Jurczak adalah dosen di Institut Kepausan Liturgi Suci, “Anselmianum,” dan di Universitas Kepausan Santo Thomas Aquinas, “Angelicum,” di Roma. Ia juga ketua Komisi Liturgi Internasional Ordo Dominikan.
“Inilah reaksi Paus Fransiskus,” jelas imam asal Polandia itu.
“Kita tidak bisa menggunakan liturgi sebagai senjata. … Kita dapat mengatur debat tentang liturgi, kita dapat mendiskusikan bagian mana dari pembaruan liturgi yang dilakukan dengan lebih baik atau tidak. Tapi kita tidak bisa tidak taat dan kita tidak bisa menggunakan liturgi untuk menunjukkan bahwa orang lain dalam Gereja sebenarnya bukan bagian dari Gereja.”
Jurczak mencatat bahwa, di beberapa tempat, perayaan liturgi tunduk pada penyalahgunaan yang membuat realitas perayaan jauh dari apa yang bisa dan seharusnya. Fokusnya harus berusaha merayakan Misa dengan baik, sesuai dengan rubrik yang ada, katanya.
Pastor Giovanni Zaccaria, sekretaris Institut Liturgi di Universitas Kepausan Salib Suci Roma, mengatakan tidak salah untuk memiliki ketertarikan pada Misa seperti yang dirayakan dengan satu Misa Romawi di atas yang lain, selama itu tidak menjadi berhala.
“Karena jika tidak, kita berisiko menciptakan perpecahan dalam Gereja. Dan itulah yang iblis inginkan, agar kita terpecah,” kata Zaccaria, seorang imam Opus Dei dan penulis buku berbahasa Italia “Misa Dijelaskan kepada Remaja (dan Bukan Hanya Kepada Mereka).”
Misa Romawi adalah buku yang berisi teks dan instruksi untuk perayaan Misa. Dalam ritus Romawi, Misa paling sering dirayakan menurut Misa Roma 1970, yang diumumkan setelah Konsili Vatikan Kedua, meski beberapa komunitas menggunakan tahun 1962 atau Misa sebelumnya.
“Perayaan yang paling efektif adalah yang membawa saya kepada Tuhan dengan kuasa Roh Kudus. Itu yang terpenting,” tegas Zaccaria.
“Kemudian, tentu hubungan itu harus dijaga, yaitu di mana seseorang menyadari apa yang dilakukannya dan bahwa ini adalah surga di bumi.” Paus Fransiskus juga menekankan pentingnya memahami apa yang diambil seseorang dalam Misa dan perayaan liturgi lainnya. “Kita berhutang kepada Konsili – dan kepada gerakan liturgi yang mendahuluinya – penemuan kembali pemahaman teologis tentang Liturgi dan pentingnya hal itu dalam kehidupan Gereja,” tulisnya dalam Desiderio Desideravi.
Paus memuji studi liturgi dalam lingkungan ilmiah. “Meskipun demikian,” tambahnya, “sekarang penting untuk menyebarkan pengetahuan ini di luar lingkungan akademis, dengan cara yang dapat diakses, sehingga setiap orang beriman dapat tumbuh dalam pengetahuan tentang makna teologis Liturgi.”
Zaccaria dan Jurczak keduanya mengatakan bahwa sementara formasi liturgi dapat mencakup studi formal, itu bukan hanya tindakan intelektual, melainkan partisipasi mendalam dalam misteri perayaan.
Valentina Angelucci, seorang kandidat doktor dalam liturgi suci di Anselmianum, setuju.
“Berpartisipasi dalam satu misteri adalah memahami, yaitu menyadari misteri yang sedang terjadi,” katanya kepada CNA. Surat apostolik Paus tentang liturgi juga merupakan kesempatan yang baik untuk menyempurnakan cara Gereja mendefinisikan “partisipasi” dalam Misa, tambahnya.
“Partisipasi itu,” jelasnya, “tidak berarti membuat (orang) melakukan sesuatu,” seperti mengambil peran sebagai lektor atau pengantar. “Partisipatif berarti umat hadir dan menyadari bahwa kehadiran mereka dalam Misa adalah fundamental.”
Jurczak, imam Dominikan, mengatakan ketika membahas formasi liturgi, “salah satu kesalahan adalah memperlakukan liturgi sebagai tindakan intelektual.”
Jawaban atas penyalahgunaan dalam liturgi setelah Vatikan II, katanya, bukanlah “menyesuaikan dengan cara intelektual, atau menghafal, misalnya, definisi liturgi.”
“Kita membutuhkan ruang untuk liturgi yang baik, dan itu adalah keinginan besar dalam Gereja, paroki yang berbeda, keuskupan yang berbeda, katedral, (ruang) di mana kita dapat benar-benar merasakan liturgi yang baik.”
Untuk Apa Liturgi?
“Saya tersadar dalam surat Paus Fransiskus itu,” kata Jurczak, “bahwa sangat sering dia berusaha mengingatkan kita bahwa dalam liturgi adalah Yesus Kristus, liturgi adalah tentang Yesus Kristus, yang adalah imam dan yang merayakan, dan kita berpartisipasi.”
Zaccaria, imam Opus Dei, menjelaskan bahwa melalui penyembahan ilahi, umat Katolik “berpartisipasi dalam liturgi surgawi, di mana Tuhan dipuji, dimuliakan selamanya oleh orang-orang kudus, oleh malaikat, oleh seluruh surga.”
“Misa, tetapi juga Liturgi Setiap Jam, Pujian, Vesper, tindakan liturgi apa pun, sakramen apa pun,” katanya kepada CNA, “menempatkan kita dalam persekutuan dengan Tuhan, jelas terutama dalam Ekaristi.”
Angelucci, kandidat doktor, menekankan bahwa liturgi adalah “makhluk hidup.”
“Liturgi bukanlah keinginan individu, karena itu bukan milik kita. Liturgi adalah karunia, dan di atas segalanya … karya Tritunggal,” katanya.
Tetapi cara Gereja merayakan liturgi telah dan memang berubah, katanya.
Angelucci mengatakan kepada CNA bahwa berpikir untuk “melumpuhkan (perayaan) liturgi bertentangan dengan hakikat liturgi, karena liturgi adalah makhluk hidup.”
“Selama ini ada, (perayaan) telah hidup dengan orang-orang yang merayakannya. Jadi itu adalah makhluk hidup yang berubah,” katanya.
Konsili dan Misa
Zaccaria menjelaskan bahwa sebelum Konsili Trente pada pertengahan abad ke-16, ada banyak variasi dalam buku-buku liturgi yang digunakan di seluruh Gereja.
Konsili Trente memutuskan bahwa gereja-gereja ritus Romawi semuanya harus menggunakan kitab-kitab yang sama, kecuali gereja lokal dapat membuktikan bahwa tradisi itu sudah ada sejak lebih dari 200 tahun yang lalu.
Beberapa tahun setelah konsili berakhir, St. Paus Pius V, atas arahan konsili, mengeluarkan sebuah misa baru. Karena bentuk Misa ini keluar dari Konsili Trente, maka sering disebut Misa Tridentin (Tridentum adalah bahasa Latin untuk Trent).
Misa Pius V adalah bentuk utama Misa dalam ritus Romawi selama 400 tahun. Pada tahun 1962, sebelum pembukaan Konsili Vatikan Kedua, St. Paus Yohanes XXIII mengeluarkan versi revisi dari Misa Roma, termasuk reformasi Yang Mulia Paus Pius XII, pendahulunya. Tetapi misa 1962, Jurczak menjelaskan, dimaksudkan untuk menjadi “sementara.” Itu “bukan produk akhir.” Setelah Vatikan II, misa yang diumumkan oleh Paus Paulus VI pada tahun 1970 mulai berlaku dalam Gereja Katolik. Masih hari ini, kadang-kadang disebut Novus Ordo, atau “Orde Baru,” Misa.
Dalam Konsili Vatikan II, para Bapa Konsili mengambil “liturgi sebagai argumen pertama,” dan mengeluarkan Sacrosanctum Concilium, sebuah konstitusi tentang liturgi suci, sebagai dokumen pertama konsili ekumenis, kata Jurczak. Ide para Bapa Gereja adalah memperbarui liturgi, kata Jurczak. “Dan jelas proses perpanjangan itu tidak mudah. Tidak ada yang tahu bagaimana melakukan itu dan bagaimana melanjutkannya.” Paus sejak Konsili Vatikan II – Yohanes Paulus II, Benediktus XVI, Paus Fransiskus – “berusaha untuk menerapkan apa yang dikatakan Vatikan II” tentang liturgi, katanya.
Perubahan Iklim
Para ahli membuat perbedaan antara ide-ide teologis yang dimiliki para Bapa Konsili untuk pembaruan liturgi Gereja dan apa yang sebenarnya terjadi.
Zaccaria mengatakan salah satu masalahnya adalah bahwa “pada tahun-tahun segera setelah Konsili, jadi pada dasarnya … akhir ‘60-an, awal ‘70-an, dan awal ‘80-an … iklim gerejawi adalah iklim ’semuanya berubah’.”
“Itu tidak benar,” lanjutnya. “Namun, ada kesalahpahaman yang terkait dengan gagasan ‘Semangat Konsili’ ini, bahwa ‘Semangat Konsili’ berarti bahwa setiap orang melakukan apa pun yang mereka suka. Tapi Konsili tidak pernah mengatakan itu. Tidak ada yang pernah mengatakan itu; Maksud saya dokumen-dokumen, buku-buku liturgi, mereka tidak mengatakan itu.”
Zaccaria mengatakan gagasan bahwa setiap orang dapat melakukan apa pun yang mereka inginkan adalah “berlawanan dengan apa yang ada sebelumnya.”
“Karena sebelumnya, misalnya, untuk merayakan Misa ada halaman dan halaman di mana Anda diberitahu semua yang harus Anda lakukan, bagaimana Anda harus memegang tangan Anda, bagaimana Anda harus menggerakkan kaki Anda, yaitu semuanya benar-benar ditentukan untuk koma terakhir,” katanya.
Menurut Zaccaria, buku-buku liturgi baru itu sendiri tidak masalah. Sebaliknya, “Begitulah cara reformasi diterima” dan diimplementasikan, katanya.
Ketika seorang imam tidak merayakan Misa sesuai dengan rubrik, ketika dia dengan bebas mengubah sesuatu, Misa tampaknya “tidak ada hubungannya dengan yang ilahi,” agar lebih terlihat seperti pertunjukan, katanya, seraya menambahkan bahwa itu adalah reaksi alami, dalam situasi ini, untuk berlindung pada “hal yang pasti.”
Di sinilah reformasi, kata Jurczak, “telah menciptakan ketegangan besar dalam Gereja.”
“Tetapi ketegangan bukanlah hal yang paling penting. Yang terpenting juga ketaatan dan pembaruan atau pembaruan liturgi yang maju, dan kita adalah bagian dari gerakan ini.”
“Apa yang bisa kita lihat,” kata imam Polandia itu, “adalah bahwa liturgi, misanya, sangat sering digunakan untuk memaksakan posisi saya dalam Gereja. Itu adalah sesuatu yang tidak pantas, jika tidak jahat, dalam seluruh diskusi tentang liturgi, karena kita berbicara tentang ruang yang paling suci dan paling rahasia di dalam Gereja. Dan pada saat yang sama kita berperang satu sama lain menggunakan liturgi.”
Inilah tepatnya mengapa Paus Fransiskus bereaksi seperti itu, kata Jurczak.
Zaccaria berkata “tidak ada yang salah dengan merayakan menurut Buku liturgi Konsili Trente. Tidak ada masalah, yaitu dalam arti tunduk pada indikasi yang baru-baru ini diberikan oleh paus dalam Traditionis Custodes.”
Zaccaria menekankan bahwa salah satu bentuk liturgi tidak boleh menjadi sebuah ideologi. “Ini berlaku untuk satu kubu serta yang lain … mereka yang adalah penggemar Misa Paulus VI dan mereka yang adalah penggemar Misa Pius V.”
Jika seseorang memutuskan, “setelah belajar, berpikir, berdoa, dll., bahwa bagi saya dan komunitas saya, buku-buku liturgi ini lebih cocok, luar biasa,” kata imam itu. “Ini bukan masalah. Selama ini bukan posisi ideologis, yaitu bertentangan dengan Konsili Vatikan Kedua.”
Dia menunjuk konstitusi lain dari Konsili, Lumen Gentium.
“Lumen Gentium mengatakan semua anggota Gereja memiliki martabat yang sama, semua anggota Gereja sama-sama dipanggil untuk kekudusan, terlepas dari apakah mereka paus atau yang terakhir dibaptis. Semua anggota Gereja adalah imam menurut imamat umum umat beriman, jadi partisipasi dalam liturgi adalah pelaksanaan imamat bersama,” kata Zaccaria.
“Reformasi Konsili Vatikan Kedua,” tambahnya, “berasal dari visi Gereja ini, yaitu Gereja melihat dirinya dengan cara ini dan karena itu merayakan menurut cara melihat dirinya sendiri.”
Misa Roma 1962 menempatkan imam sebagai pusat, katanya. “Dan dalam Misa Paulus VI, pusatnya adalah Gereja, hadir, seluruh Gereja, kepala dan anggota, Tubuh Kristus, hadir pada waktu itu di tempat itu, dalam artikulasinya yang berbeda-beda,” jelasnya.
“Bahkan di sana, jika tidak ada imam, tidak ada Misa. Dia bukan pusatnya. Itu adalah visi Gereja yang berbeda,” tambahnya, tetapi “keduanya benar.”
Menurut Jurczak, Paus Fransiskus dalam Desiderio Desideravi berusaha membuat liturgi “jauh lebih mudah didekati orang, untuk membuatnya jauh lebih mudah dipahami orang.”
Sementara paus tidak menawarkan sesuatu yang “baru”, bisa dikatakan, “kita tidak perlu memiliki sesuatu yang baru untuk maju,” katanya.
“Liturgi,” tulis paus, “tidak meninggalkan kita sendirian untuk mencari pengetahuan individu tentang misteri Allah. Sebaliknya, itu membawa kita dengan tangan, bersama-sama, sebagai suatu jemaat, untuk membawa kita jauh ke dalam misteri yang diungkapkan oleh Sabda dan tanda-tanda sakramental kepada kita.”
“Saya pikir Paus Fransiskus mencoba mengingatkan kita bahwa … bahkan jika saya mendukung Misa ‘62 atau ‘70, jika saya berada dalam liturgi sebelumnya atau liturgi yang diperbarui, kita harus mulai lagi memikirkan tentang liturgi itu sendiri, untuk berhenti bertengkar tentang aturan. Itu penting, tetapi kita harus kembali ke hakikat liturgi,” kata imam itu. **
Hannah Brockhaus (Catholic News Agency)