Sahibganj, 27 Oktober 2022: Kueri pencarian jiwa seperti, “Di mana Gereja Kerala?” Atau “Apakah itu layu?” meresahkan banyak orang Kristen di dalam dan di luar Kerala. Saya salah satunya.
Sebagai orang Keralite, saya lahir di Gereja Siro-Malabar. Sebagai seorang remaja di tahun 1950-an, saat melayani sebagai putra altar, saya memiliki trauma untuk menggumamkan jawaban dalam bahasa Syria yang tidak diketahui kepada para imam dalam Misa Syria tanpa memahami apa yang saya gumamkan. Itu seperti bermain-main.
Beberapa umat beriman yang ‘melihat’ Misa tetapi tidak merasakan devosi apapun memegang rosario mereka dan berlutut di depan patung St. Antonius, santo pelindung gereja kami. Terima kasih Tuhan bahasa Syriac disimpan dan bahasa vernakular, Malayalam, mengambil alih pada tanggal 3 Juli 1962, yang membantu untuk partisipasi yang sedikit lebih baik dari umat beriman dalam Ekaristi.
Bahkan dengan balutan jendela itu, umat beriman diperlakukan sebagai kelas tertentu yang tidak pantas melihat Ekaristi diperagakan kembali oleh selebran dengan membelakangi umat. Pembenaran untuk ini ditanamkan ke dalam diri saya pada tahun 1976 oleh uskup yang menahbiskan saya, yaitu Joseph Powathil dari Changanacherry. Pada malam pentahbisan saya, saya mendekatinya menanyakan apakah saya bisa merayakan Misa pertama saya menghadap orang-orang. Keluarlah jawaban kilat yang membimbing saya ke dalam konsekuensi teologis Ritus Timur.
Dia mengatakan kepada saya, “Ekaristi adalah sebuah misteri. Itu tidak boleh dilihat oleh orang beriman. Jika mereka melihatnya, efek misteri tidak akan memiliki nilai apa pun, dll.” Itu adalah kuliah nonstop selama sepuluh menit. Dalam kesederhanaan saya yang aneh, saya mengatakan kepadanya, ‘Yang Mulia, Yesus Kristus menetapkan Ekaristi pada Perjamuan Terakhir sambil duduk-duduk dengan murid-muridnya …’
Keluarlah jawabannya dengan tatapan tegas Kasdim, “Itulah teologi Latin Anda. Kamu di sini. Anda mengikuti apa yang kami katakan.” Titik!
Baru sehari sebelumnya saya mendatangi pastor paroki untuk meminta pendapatnya tentang perayaan Ekaristi yang menghadap umat. Jawabannya adalah bahwa dia tidak punya masalah, tetapi sebaiknya membawa masalah itu ke ‘Istana Uskup’. Jadi, imam itu tidak punya masalah. Tapi uskup punya.
Bahkan setelah 46 tahun menjadi imam Katolik, keterkejutan diktat itu belum hilang dalam diri saya. Saya melihat ‘masalah’ yang membara kini telah mengumpulkan awan badai di atas Gereja Kerala. Seseorang tidak dapat mengatakan apakah awan badai hanya akan berakhir sebagai awan pecah atau apakah mereka akan berubah menjadi hujan lebat dengan konsekuensi yang tidak terduga seperti jebolnya bendungan.
Kejadian belakangan ini di Gereja Kerala atas ritus dan ritual belum memproyeksikan Gereja yang sehat. Tuduhan dan kontra tuduhan, argumen dan argumen kontra, pemogokan dan dharna (duduk) dan sekarang mogok makan berantai adalah semua kejadian yang tidak menguntungkan.
Pastor Varghese Alengaden, yang mengunjungi lokasi mogok makan, menggambarkan situasi di Gereja Kerala sebagai menyimpang dari jalan Yesus.
“Masalah yang dihadapi Gereja hari ini, apakah itu berkaitan dengan liturgi atau masalah lainnya, adalah karena kita telah menyimpang dari jalan Kristus… Yesus datang bukan untuk memulai sebuah Gereja institusional kekaisaran. Dia datang untuk memberi kita cara baru, Jalan! … Sebaliknya, Gereja dijalankan sebagai sebuah perusahaan.”
Inilah beberapa substansi dalam kata-kata Pastor Alangadan. Penyesalannya terhadap dikte Gereja tentang postur dan gerakan dalam perayaan Ekaristi adalah poin yang patut diperhatikan. Memang benar bahwa kita sibuk dengan isu-isu pinggiran daripada bergulat dengan begitu banyak isu-isu nasional penting yang mempengaruhi realitas lapangan. Penganiayaan terhadap orang-orang Kristen di utara, pembakaran gereja, pengeroyokan massa yang mengamuk, upaya untuk melanggar Konstitusi India, meningkatnya pengangguran, meningkatnya kemiskinan, bangkitnya nasionalisme fundamentalis – semua ini dan lebih banyak lagi – tampaknya tidak mempengaruhi hati dan kepala dari Gereja di Kerala.
Ada item berita yang menjadi viral di media sosial bahwa RSS bergandengan tangan dengan komunitas Kristen di Kerala untuk membentuk asosiasi baru, ‘Selamatkan Bangsa kita India.’ Mengingat faksionalisme dalam Gereja, RSS menemukan tempat penggembalaan yang baik. Akankah otoritas Gereja terpesona oleh tawaran berdasarkan agenda Sangh Parivar dan membiarkan umat beriman menjadi korban para pemangsa?
Jika itu terjadi, otoritas tidak akan pernah diampuni oleh Yesus Kristus yang pernah masuk ke rumah Tuhan dalam pembersihan dengan cambuk di tangan untuk mengusir unsur-unsur yang tidak suci dengan mengatakan, “Rumahku akan disebut rumah doa; tetapi mereka menjadikannya sarang penyamun.”
Untuk menghindari kemungkinan seperti itu, Gereja Tuhan perlu menyadari bahwa ritual, betapapun dihormatinya waktu, hanyalah periferal dalam hal mengikuti jalan Yesus. Gereja Kaldea atau Romawi mungkin, tetapi Yesus adalah seorang Yahudi. Dia bukan seorang imam. Dia tidak memanjakan diri dalam mengadvokasi rubrik dan ritual. Dia merayakan Ekaristi dengan cara yang sederhana dengan memiliki murid-muridnya di sekelilingnya. Misterinya adalah Yesus sendiri. Bukan rubrik yang dilakukan imam secara sembunyi-sembunyi dengan membelakangi umat yang hadir.
Orang bertanya-tanya bagaimana teologis teori-teori dan penjelasan-penjelasan yang membingungkan tentang Ekaristi sebagai misteri yang tidak boleh dilihat oleh orang-orang. Jika bahasa Suryani sebagai bahasa Misa dapat diubah untuk Malayalam untuk partisipasi yang lebih baik, mengapa seorang imam tidak dapat mengatakan Misa menghadap jemaat? Itulah yang Yesus lakukan pada Perjamuan Terakhir.
Seperti yang dikatakan Pastor Varghese Alengaden, biarkan mereka yang ingin mempersembahkan Misa menghadap tembok, biarkan mereka melakukannya dengan cara mereka sendiri, tetapi biarkan mereka yang ingin mempersembahkan Misa menghadap orang-orang, biarkan itu menjadi pilihan mereka. Berpegang teguh pada teori tradisional seperti lintah tidak akan menyelesaikan masalah pertikaian dan perbedaan pendapat. Kaum tradisionalis harus menyadari bahwa jalan Yesus bukanlah jalan tongkat dan wortel, atau diktat dan dominasi.
Mereka juga harus memiliki kejujuran untuk mengakui bahwa Paus, kepala Gereja Katolik, merayakan Ekaristi dengan menghadap jemaat mengikuti jalan Yesus. Jika tidak, di mata mereka Paus juga tetap dikutuk karena menodai atau mengungkap aspek misteri.
Gereja Kasdim atau Gereja Ortodoks datang jauh kemudian sebagai institusi manusia yang mengikuti Yesus Kristus. Untuk mengubah lembaga-lembaga ini menjadi organisasi fundamentalis yang cenderung memberi makan pengikut mereka dengan diktat kekaisaran dan interpretasi yang membingungkan sama saja dengan menyangkal Yesus Kristus masuk ke dalam bangunan Gereja. **
(PA Chacko SJ melayani Gereja di negara bagian Jharkhand, India Timur)